Publié le 24/11/2017
La traite négrière est triple : l’occidentale (la plus dénoncée), l’intra-africaine (la plus tue) et l’orientale (la plus taboue).
On y dénombre plus de 40 millions d’esclaves.
La plus longue, la plus constante aussi, est l’orientale.
A-t-on le droit de le dire ?
A-t-on la liberté de l’écrire sans se faire taxer de néocolonialiste ?
Que les révolutionnaires de canapé soient rassurés !
Je ne recycle pas les clichés de Saint-Arnaud.
Je ne repasse pas les chemises de Cavaignac ou les culottes de Bugeaud.
Je ne suis pas atteint du syndrome du colonisé.
Je ne suis pas non plus rongé par la haine de soi ou je ne sais par quel autre complexe.
C’est un fait.
Ils approvisionnaient en zengis aussi bien les foyers des familles influentes arabes et turques, les palais, les souks, les fermes, les champs et les harems que les terres sous contrôle musulman à l'époque, comme la Péninsule Ibérique, l’Andalousie, la Sicile, les Balkans.
Les images, que les journalistes de CNN ont captées non loin de Tripoli, ont ému le monde entier. Au-delà des larmes versées en silence et la rage nouant nos tripes, elles nous renvoient à la face nos laideurs, nos bas instincts, nos plaies et nos guenilles.
Le progrès a-t-il perdu en chemin la générosité et la justice ?
La modernité n’a pas tué, hélas, les réflexes barbares en nous.
L’être humain reste un animal tribal et froid : il a beau voter des lois, brandir le droit, revendiquer la démocratie et chanter la fraternité, l’ivresse de la domination, le mépris de l’autre et la préférence de soi ne l’ont guère quitté.
Le trafic des Noirs rapporte.
Environ 400 euros la tête en 2017.
Moins cher qu’un mouton de l’aïd.
Les trafiquants vendant aux enchères des migrants africains rappellent, toute proportion gardée, ceux des cales de l’Île de Gorée, des comptoirs de Charleston et des marchés de Zanzibar. Environ 400 euros la tête en 2017.
Moins cher qu’un mouton de l’aïd.
Mais peu importe.
On mise sur la quantité.
Les prisons libyennes sont pleines de chair noire, de bras noirs, de sueur noire, de sang noir, de torture noire, de douleur noire.
300.000 à 700.000 individus ont des maîtres.
On n’en parle pas.
C’est tabou.
On ne veut pas fâcher les seigneurs africains et leurs clients.
Et si on faisait une enquête sérieuse sur le commerce des êtres humains au Congo, en Somalie, au Soudan, au Burundi, au Libéria, en Arabie saoudite ?
Le Qatar n’a supprimé la kafala, système ségrégationniste envers les étrangers, qu’en 2016.
Avant, tout travailleur étranger avait un parrain et, pour quitter le pays ou changer de métier, celui-là devait en obtenir l’autorisation de celui-ci.
Et quelle est la situation des migrants africains en Algérie ?
C’est encore plus tabou.
La négrophobie est revendiquée sans complexe par une partie de l’opinion publique.
Une directive de la wilaya de Mostaganem, avant d’être suspendue sous la pression des réseaux sociaux, recommandait aux taxis et aux chauffeurs de bus de ne pas transporter les Subsahariens.
Ne qualifie-t-on pas en Algérie, de manière avilissante, le Noir de kehlouch, l’équivalent de « nègre » en langue dialectale ?
Ne raconte-t-on pas dans les cafés cette blague aux relents racistes : « Un Algérien, devant un Noir, commande un café. Il dit au serveur : Je veux un café noir. L’Africain, se sentant visé, lui réplique gentiment : Pourquoi ajouter l’adjectif « noir », puisque le café est déjà de couleur noire ? L’autre lui tourne le dos et reformule sa demande : Je veux un café plus que noir, je veux un café négro. » ?
« Si l'harmonie de l'univers suppose la souffrance et la mort d'un seul enfant innocent, je rends mon billet. »
Le wagon de l'humanité chavire.
Comme le héros de Dostoïevski, Ivan Fiodorovitch Karamazov, je rends mon ticket.
Je refuse d’accompagner les monstres et les nouveaux maîtres.
Je reste sur le quai.
J’observe la foule.
Seul, nu, un peu orphelin.
Je me tais.
J’ai une pensée pour mes sœurs et frères africains.
Je fais marche arrière.
Je fuis. Je ne sais pas où. Je cherche une forêt. J’ai honte de moi. J’ai honte d’être un homme.
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